中國學(xué)校教育僵化 造成嚴(yán)重知識浪費(fèi)
2010/5/14 14:49:01
廣西師范大學(xué)教科院院長孫杰遠(yuǎn)：非常感謝大會提供這樣一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會。我這里講的是一個(gè)來自于實(shí)證的研究，可能會帶來另外一些思考。我覺得在教育發(fā)展的過程中，很重要的是教育在促成人的過程中所發(fā)揮了重要的變化，而人的發(fā)展往往以其能否成為國家的人力資源來表征。另外，我們國家的整個(gè)人力資源結(jié)構(gòu)出現(xiàn)很多的問題，國內(nèi)有很多的綱領(lǐng)性的研究，比如說應(yīng)該從人口大國轉(zhuǎn)向人口強(qiáng)國，整體問題是人體素質(zhì)低，結(jié)構(gòu)矛盾突出。還有一個(gè)很重要的出發(fā)點(diǎn)，關(guān)于我們對于一些教育中的問題的判斷，其中有一點(diǎn)，作為的教育對象個(gè)體，他的成長很多時(shí)候是自主制的，而教育是一種他組織的行為，一個(gè)自組織的成長要他組織呈現(xiàn)，這本身就是一個(gè)復(fù)雜的矛盾對立。
基于這樣的思考，我們設(shè)計(jì)了這樣的一個(gè)研究，我們對教育本身的認(rèn)識、人發(fā)展的認(rèn)識和教育對人的作用都有一個(gè)探索性，對實(shí)證研究要選擇一個(gè)樣本，我們選擇的是西南地區(qū)，西南地區(qū)是一個(gè)非常特殊的區(qū)域，國土面積非常大，人口也非常復(fù)雜，重要的是具有極強(qiáng)的人文特征，即民族多樣性，可以說帶有一定的代表性。
研究過程使用了解釋性的量化分析方法，我們特別對研究對象的樣本進(jìn)行了結(jié)構(gòu)方程的驗(yàn)證，主要的研究工作從幾個(gè)方面展開，第一是西南三地人力資源的模型分析。我們要了解西南三地人力資源的生態(tài)，對西南地區(qū)來講，從學(xué)校教育、自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化形態(tài)、各級發(fā)展水平做了一些生態(tài)判斷，特別重要的是對自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化形態(tài)，選擇三個(gè)重要區(qū)域，一個(gè)是陽朔，一個(gè)是康定，四川省的甘孜州，還有一個(gè)是廣西的金秀，是苗族的發(fā)祥地，陽朔是國際旅游區(qū)，各種文化的交融形成了獨(dú)具特色的文化，我們稱之為第三種文化，比如說西街，就是第三種文化的體現(xiàn)。張藝謀開發(fā)了印象劉三姐，也帶來了一些重要的思考。康定也有很多的重要自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)文化形態(tài)。金秀是苗族人的發(fā)祥地，費(fèi)孝通先生的第一任妻子就是在考證的過程中犧牲在金秀，它的茶文化、苗族刺繡文化都是很有特色的。
研究過程中我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象，陽朔、康定、金秀可以表征為人力資源的勞動者，比如說手工藝者，比如說個(gè)體商販，或者是一些重要的旅游公司的經(jīng)理，他們并沒有接受過所謂的高等教育或者系統(tǒng)教育，因此我們把他們和一般的人做了一個(gè)區(qū)分，比如說教師，比如說國家公務(wù)員，比如說醫(yī)生，我們把他們和這些人作出區(qū)分，提出一個(gè)概念，一個(gè)叫做標(biāo)準(zhǔn)化人力資源，一個(gè)叫做本土化人力資源。對于我們這個(gè)國家來講，最大的問題應(yīng)該說是本土化人力資源的發(fā)展，也就是說如果這些地區(qū)每一個(gè)與自己的自然環(huán)境和文化環(huán)境相對應(yīng)的人能夠成為國家認(rèn)可的自立自強(qiáng)的納稅人，這個(gè)國家應(yīng)該說是有一個(gè)很強(qiáng)大的未來。
我們采用了一個(gè)模型分析，得到了一些非常有價(jià)值的信息。從人力素質(zhì)的角度來講，與自然環(huán)境、學(xué)校教育、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化形態(tài)有密切的關(guān)系，但是路徑不一樣，有的是直接的，有的是間接的，有的是直接大于間接，有的是間接大于直接，我們選出一些核心指標(biāo)，比如本土文化，我們選取了特定的要素，通過這些數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)在人力資源，教育培養(yǎng)人的過程中有非常重要的途徑。另外，對人口學(xué)進(jìn)行了差異研究，發(fā)現(xiàn)人的發(fā)展過程中與性別沒有關(guān)系，與年齡有一定的關(guān)系，與學(xué)歷有一定的關(guān)系。我們通過對影響人的發(fā)展的結(jié)構(gòu)模型做了一個(gè)區(qū)別，發(fā)現(xiàn)對于標(biāo)準(zhǔn)化人力資源比如教師，往往對學(xué)校教育的依賴性比較強(qiáng)，但是對于本土化人力資源，比如手工業(yè)者與自然環(huán)境、文化形態(tài)關(guān)聯(lián)很大。
量化的分析雖然解釋了一定的路徑，但是解釋力度需要通過案例分析來驗(yàn)證，這個(gè)案例更有意思。比如康巴漢字，康定縣城有很多這樣的人，這個(gè)人叫做次稱，是一個(gè)藏族小伙子，開了一家藏族特有的特產(chǎn)店，他從來沒有受過學(xué)校教育，他開這個(gè)店的知識來自于從小跟父母、爺爺上山放牧所得到的知識，但是他的店里頭有電話超市，跟他訪談的過程中提出了很多有意思的東西，他為了進(jìn)入康定縣城，做了上門女婿，在自己的名字前加了一個(gè)陳姓，但是開了店以后他把自己的陳姓去掉了，改回原來的次稱。在金秀有一個(gè)女瑤醫(yī)，40多歲開始學(xué)瑤醫(yī)，她的出發(fā)點(diǎn)是一次孩子病了，爺爺走了20多公里的山路，才救了孩子的命，她下決心學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，最終成為了當(dāng)?shù)匾粋€(gè)非常有名的醫(yī)生。第三個(gè)是月亮媽媽，在網(wǎng)上非常有名，今年64歲，只有三年的小學(xué)讀書經(jīng)歷，但是她從97年開始學(xué)外語，現(xiàn)在可以用八國語言與各地的游客進(jìn)行對話，這種對話顯示出了她的個(gè)體在發(fā)展過程中的成長，完全是根據(jù)自身的需要來調(diào)整，應(yīng)該說任何一種學(xué)校沒有辦法培養(yǎng)出這樣的人或者人力資源。從案例分析可以歸納出來，人的發(fā)展過程當(dāng)中有自組織的適應(yīng)性演化過程，接受刺激，信息內(nèi)化，產(chǎn)生行為，再刺激，然后再進(jìn)行調(diào)整，最終走向成熟。
通過這些案例分析，我們得出了如下結(jié)論，第一個(gè)結(jié)論是影響人的發(fā)展，也就是人人力資源，與自然環(huán)境、本土文化、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、學(xué)校教育、個(gè)體自組織能力有非常關(guān)鍵的因素和聯(lián)系，這些因素決定了他的發(fā)展水平。第二個(gè)是認(rèn)得發(fā)展有兩種場域。第一個(gè)是原生場，就是我們俗話所講的一方水土一方人。第二個(gè)是次生場，就是學(xué)校的教育，是在原生場的基礎(chǔ)上演變出來的。第三，對認(rèn)得發(fā)展來講可能會成為一種標(biāo)準(zhǔn)化的人力資源，也有可能成為本土化的人力資源。第四，原生場按對本土化人力資源作用比較大，次生場對標(biāo)準(zhǔn)化人力資源作用比較大。教育促進(jìn)人人發(fā)展的合理凡事應(yīng)是構(gòu)建教育促進(jìn)人發(fā)展的生境及其張力的拓件。包括矯情干譽(yù)在內(nèi)的學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)慎地選擇傳授給學(xué)生的知識和空間，更重要的使命是創(chuàng)造適合學(xué)生獲得發(fā)展能量的生境，也就是說，你講再多的知識也沒有用，他一生當(dāng)中未必要用你這些知識，可能大量的知識對他精神造成浪費(fèi)，人才的發(fā)展很多時(shí)候更需要的是獲得一種能量，而這種能量是學(xué)校教育賦予他的，這是應(yīng)該成為教育變革的基本原則。我們學(xué)校的教育當(dāng)中很大的一個(gè)問題就是知識浪費(fèi)。最后，人的創(chuàng)造性品質(zhì)具有極強(qiáng)的自組織性。很多尖端人才不是按照學(xué)校的格式培養(yǎng)出來的，他是一個(gè)自組織的過程，就像比爾蓋茨，他讀了大學(xué)以后覺得沒有用，最后就自己去創(chuàng)業(yè)。包括很多的大師、科學(xué)家，從社會、國家和學(xué)校的角度應(yīng)該滿足自組織性發(fā)展的生態(tài)結(jié)構(gòu)，這應(yīng)該是學(xué)校教育的未來，也是中國教育的未來。
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